الجمعة، 13 فبراير 2026

Bersegera Memetik Hikmah Ramadhan

Orang-orang kebanyakan diantara mereka semakin dekat hari datang Ramadhan semakin sempit hatinya, semakin berkedut keningnya. Mari kita tenangkan sejenak.

Ingatlah bahwa hidup ini sementara. Dari tahun ke tahun apakah kita hanya mau menjadi orang yang sama tanpa ada kemajuan. Kemajuan yang menjadi target kita meliputi kemajuan diri pribadi dan lingkungan:

  • Diri maju menjadi semakin bertaqwa.

  • Lingkungan maju menjadi semakin bersatu.

Kita perlu memantaskan diri untuk itu. Kita tidak dapat mengubah apa yang ada pada diri kita sampai kita mengubahnya sendiri. Inilah kesempatan itu datang: Ramadhan. Kesempatan yang mungkin tidak datang dua kali bagi sebagian kita. Tapi, jika kesempatan itu kita dapatkan, jangan disia-siakan.

Makna Objektif di Balik "Shalih"

Ada yang menarik dari kosa kata "layak" yang mana dalam bahasa Arab disebut "Shalih". Jika dicocok-logikan —seperti kata mereka— sah-sah saja selama tidak melanggar kode etik syar'i yang sudah berlaku dan ditetapkan atau selama akal logika tetap berfungsi secara terbatas pada taslim (penyerahan diri dan kepatuhan penuh) secara utuh kepada ketentuan dalil aqli (argumentasi yang berlandaskan logika akal yang sehat).

Selama ini shalih kita artikan dengan makna subyektif. Seperti sebutan yang sering kita dengar "orang shalih" berarti orang baik. Namun jarang kita memaknainya secara objektif; seperti memberikan kriteria-kriteria kelayakan agar seseorang dinyatakan shalih sehingga betul-betul seseorang itu layak bukan hanya secara subjektif penilaian kita pribadi secara perspektif, tapi secara universal yang dapat diterapkan di semua aspek lintas waktu dan tempat.

Syariat Tanpa Batas

Kita mesti sadari bahwa nilai-nilai makna yang terkandung dalam syari'at pada dasarnya harus tanpa batas karena agama kita adalah baik seluruhnya dengan panduan yang sudah ditetapkan syari'at itu sendiri untuk memelihara keutuhannya sampai 15 abad lamanya ini. Maka dari itu, kelayakan yang tersirat dari makna-makna yang bernilai termasuk kata "shalih" menjadi perhatian kita tanpa membatasinya di batasan yang perspektif saja tapi juga objektif.

Al-Quran mengajarkan kita metode ini agar menjangkau jalan hidayah yang sudah disediakan bagi mereka yang mengikuti arahan-arahan nyata yang bersifat universal yang dapat dipahami oleh semua kalangan, aspek lintas waktu dan tempat. Kalau kita betul-betul mencermati ayat-ayat tentang surga dan neraka akan kita dapati kriteria-kriteria tertentu yang menunjang kelayakan nilai yang menunjang makna-makna yang mengarahkan kita ke tujuan surga atau neraka.

Aspek Personal dan Global

Dalam aspek personal atau pribadi kita dapati penunjangnya adalah dengan beramal shalih. Dalam aspek global atau lingkungan kita dapati penunjangnya adalah menjalankan konsekuensi syahadatain dengan manhaj salaf (metode beragama yang mengikuti jejak para generasi sahabat dan pendahulu yang mulia).

Dua hal ini sangat-sangat spesifik nilai-nilainya menuju kelayakan yang kita tuju berupa derajat takwa yang ingin kita raih, dan kemajuan yang ingin kita capai pada Ramadhan setiap tahunnya.

Peringatan untuk Bersegera

Jangan sampai terluput lagi kesempatan ini. Jangan tunggu tahun depan lagi untuk beramal shalih. Jangan tunda tahun depan lagi untuk menjadi umat yang bersatu atau kita bisa terancam dengan sabda Nabi yang mulia ﷺ:

((بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا))

"Bersegeralah kalian melakukan amal-amal shalih sebelum datangnya fitnah-fitnah seperti potongan malam yang gelap gulita. Di pagi hari seseorang dalam keadaan beriman, lalu di sore hari ia menjadi kafir. Di sore hari ia dalam keadaan beriman, lalu di pagi hari ia menjadi kafir. Ia menjual agamanya dengan sedikit harta benda dunia."

(HR. Muslim, no. 118 [Shahih])

Raih kelayakan itu. Jangan jadikan ayat yang bunyinya:

﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾

(QS. Ali 'Imran: 110)

...sebatas semboyan yang terperangkap begitu saja di mimbar-mimbar tanpa ada dampak nyata berupa usaha menjalankan nilai-nilai kelayakan akan makna-makna yang terkandung di dalamnya yang banyak sekali diantaranya adalah leadership; kepemimpinan yang merupakan pusat rotasi (poros utama/titik tumpu) dari makna-makna yang lainnya. Diraih dengan kesabaran dan keyakinan:

﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾

"Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka bersabar. Dan adalah mereka meyakini ayat-ayat Kami."

(QS. As-Sajdah: 24)

الخميس، 12 فبراير 2026

Menyambung Yang Sempat Terputus

 Begitulah metode yang diajarkan Al Quran dalam upaya menumpas sifat kefasikan dari diri kita; tidak memutus apa yang seharusnya tersambung. Melalui postingan ini kita kembalikan lagi tali yang sempat terputus itu dengan cara yang lumayan elegan.

Ujian dan cobaan merupakan kata kunci untuk merumuskan arti dibalik kehidupan ini. Jika kita lulus maka kita layak mendapatkan ganjaran yang dinantikan. Sebaliknya, kalau gagal kita akan menunggu balasan yang setimpal. Itulah kenyataan yang dicantumkan dalam ayat 26 dari surat Al Baqarah itu. Lantas, modal kita apa untuk menghadapi ujian itu agar tetap waspada dan siaga?

Tidak jauh-jauh dari ayat tersebut. Modal itu adalah ilmu. Ilmu yang tidak biasa. Ilmu yang bisa membedakan antara makna yang satu dan makna yang lain; apa konsekuensi yang ditetapkan dari ketentuan setiap makna-makna itu, terperinci dan terstruktur yang memberi efek pada bertambahnya keimanan secara maksimal, tidak tanggung-tanggung; saya pribadi masih dibilang dengan sebutan ustadz tanggung : ) akibatnya, jika kita tidak memiliki modal ini -sebagaimana ditegaskan dalam ayat 26 tersebut- maka akan terjerumus sedalam-dalamnya ke jurang kesesatan tiada ujung; tidak mampu membedakan makna-makna yang menyelamatkan dirinya; tingkatan-tingkatan prioritas dari makna-makna itu akibatnya tergiring kepada makna-makna yang mencelakakan nya. Karena hakikat nya bukan karena tidak tahu tapi memang ingkar dan enggan untuk menerima dan mengakui kebodohan nya. Bahkan protes:

ماذا أراد الله بهذا مثلا

"apa yang Allah ingin kan dari perumpamaan ini" [QS: Al Baqarah: 26]

Ujian Allah yang tidak dapat dia lewati padahal sudah diberi pilihan untuk memilih mana yang baik atau yang buruk. Dan semua keberagaman itu atas Maha Adil Nya Allah atas kaum fasik, dan atas Maha Luas Nya Rahmat Allah atas kaum beriman.

Allah Maha Perkasa untuk dijadikan target protes makhluk yang lemah.

Allah Maha Tinggi dalam seluruh kemuliaan yang dianggap enteng oleh orang-orang fasik; pengkhianat janji, pemutus hubungan, dan pelaku kerusakan di bumi. Apa kita masih merasa layak untuk mencari dalih dan pelarian dari seruan Allah yang penuh rahmat untuk kita meniti petunjuk-petunjuk Nya? Petunjuk bagi orang-orang yang pantas itu dipaparkan dengan kriteria-kriteria yang penuh dengan berserah diri kepada Allah. Orang yang bersyukur atas kemurahan hati dari Allah. Bersyukur mampu membedakan antara makna-makna karena dengan nya dapat meniti jalan keselamatan. Ujian ini untuk orang-orang agar semakin berterima kasih kepada Allah dimudahkan meniti sebab-sebab untuk mendapatkan kelayakan dalam meraih petunjuk hidayah:

أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون

"Mereka itulah orang-orang yang berada di atas petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang beruntung" [QS: Al Baqarah: 05]

Mari kita sambung lagi. Tetap waspada akan kerugian yang menimpa orang yang fasik:

أولئك هم الخاسرون

"Mereka itulah orang-orang (kafir) yang merugi" [QS: Al Baqarah: 26]

الأربعاء، 14 يونيو 2017

استحباب اغتسال السَّلف في ليالي العشر الأواخر


استحباب اغتسال السَّلف في ليالي العشر الأواخر
للشيخ عبد الله بن صلفيق الظفيري حفظه الله.

أنه ورد عن السلف أنهم كانوا يغتسلون كل ليلة، ويتزينون كل ليلة من ليالي العشر الأواخر، قال ابن جرير:"كانوا يستحبون أن يغتسلوا -أي السلف- كل ليلة من ليالي العشر الأواخر، ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر، و روي عن أنس: "أنه إذا كان ليلةُ أربع وعشرين اغتسل وتطيَّب، ولبس حُلَّةً وإزارًا ورداءً، فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل".

وقال حمَّادُ بن سلمةَ: "كان ثابتٌ وحميدٌ يلبسان أحسن ثيابَهما أو ثيابِهما، ويتطيبان، ويُطيبان المسجد بالنضوح والدُّخنة -نوع من أنواع الطيب-، في اللِّيلة التي تُرجى فيها ليلة القدر".

قال ابن رجب : "فيُستحبُّ في الليالي التي تُرجى فيها ليلةُ القدر التنظُّفُ، والتطيُّبُ، والتزيُّن بالغُسل والطيب، واللباس الحسن، كما شُرع ذلك في الجُمع والأعياد، وكذلك يُشرعُ أخذُ الزينة بالثياب، في سائر الصلوات، كما قال -تعالى-: ﴿يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾[الأعراف: 31]

وقال ابن عمر: "الله أحق أن يتزين له".

قال ابن رجب: وهو تنبيه مهم جدًا جدًا جدًا والمراد ببيانه وسيأتي؛ أن المراد أن المسلم كما أنه يتطيب ويتزين باللباس الظاهر فعليه أن يتطيب ويُزين الباطن، ويُصلح قلبه ويتوب من الذنوب، ويُبعد عن قلبه الأمراض.

المصدر: الفوائد من الدروس
على موقع ميراث الأنبياء

الثلاثاء، 7 فبراير 2017

Menulislah Seperti Shalat


Menulislah seperti shalat

‏11‏/05‏/1438‏ 10:23:27 ص

Sebuah kata merupakan hasil pergolakan emosi yang lama tersimpan. Terkuak dengan suara dan tulisan. 7 tahun berlalu mengarungi samudra tanpa batas yang beriring perpisahan tanda menyerah.

Sebuah ungkapan tak terdengar menjauh belum lama ini sahut menyahut memanggil satu sama lain. Diikuti suara hati yang menggema bising di kepala. Semangat api yang membakar mengabiskan apa yang di depan. Begitu lah tekad sang raga untuk menulis tulisan jenaka ini.

Rekaman dari beberapa dokumen, khayalan-khayalan, perbincangan beragam, diskusi aktif membalut sebuah rangkaian kata yang terpencar bagai serpihan yang tergeletak secara sembarang. Tanpa Sang Pembimbing Allah yang Maha Tahu semua serpihan itu tinggal tontonan jenakawan yang melawak sana-sini menyesatkan orang-orang.

Dulu tatkala masih SMA, umur ABG, momen penting bagi semua yang mengalaminya, banyak sekali ide terpancar dari relung-relung sanubari yang terisi melimpah, tanpa mau memulai mengambil beberapa gayung dari nya enggan belum punya ilmu apa-apa.

Kini, 10 tahun setelahnya: mencoba mengisi kembali tong-tong yang kering kerontang akibat lamanya berjemur di belantara yang menyesatkan, menyesakkan, membuat dehidrasi, penuh kegundahan hati.



Bagaimana itu mungkin dilakukan, memang bagaikan khayalan. Namun khayalan itu bisa menjadi bahan untuk sesuatu yang dapat dituliskan dengan pena yang berisi tinta gelap legam di atas secarik kertas putih pualam.

Kinerja otak ketika berkhayal menjaring beberapa neuron yang saling sahut-menyahut mencari data, merangkai imajinasi, melihat sampai melewati batas horizon utara atau selatan, sampai menjangkau diameter bumi. Sangat percuma bila kemampuan itu disia-siakan begitu saja.

Waktu pembatas memang musuh bebuyutan orang-orang yang memiliki  ketamakan yang kelewat batas. Sama seperti para pendahulu: mestinya dalam kondisi apa pun, di mana pun, jari ini tidak berhenti menorehkan garis-garis, mengayunkan pena tinta, mengisi waktu untuk meninggalkan jejak setelah waktu sampai pada batasnya.

Mengumpulkan data berbatas waktu. Mengalahkan waktu dengan menuliskan seluruh data; bacaan, khayalan, perbincangan, dan diskusi. Dengan fokus, disiplin, terus-menerus, tidak mengenal kondisi, kapan pun di mana pun. Menulislah seperti shalat.

By: Pendek Kata

@naqiebullah


الخميس، 22 ديسمبر 2016

في مسالك العلة الفاسدة


فصل: [في المسالك الفاسدة]

فأما الدلالة على صحة العلة باطرادها ففاسد؛ إذ لا معنى له إلا سلامتها عن مفسد واحد هو: النقض.

وانتفاء المفسد ليس بدليل على الصحة، فربما لم يسلم من مفسد آخر. ولو سلمت من كل مفسد: لم يكن دليلًا على صحتها، كما لو سلمت شهادة المجهول من جارح: لم تكن حجة ما لم تقم بينة معدلة مزكية: فكذلك لا يكفي للصحة انتفاء المفسد، بل لا بد من قيام دليل على الصحة.

وفي الجملة: فنصب العلة مذهب يفتقر إلى دليل كوضع الحكم، ولا يكفي في إثبات الحكم بأنه لا مفسد له، فكذلك العلة.

ويعارضه: أنه لا دليل على الصحة.

واقتران الحكم بها ليس بدليل على أنها علة، فقد يلازم الخمر لون وطعم ورائحة يقترن به التحريم، ويطرد وينعكس، والعلة: الشدة واقترانه بما ليس بعلة كاقتران الأحكام بطلوع كوكب أو هبوب ريح.

ثم للمعترض في إفساده المعارضة بوصف مطرد يختص بالأصل فلا يجد إلى التقصي عنه طريقًا.

ومثال ذلك: قولهم، في الخل: مائع لا يصاد من جنسه السمك، ولا تبنى عليه القناطر، فلا تزال به النجاسة كالمرق.

وكذلك لو استدل على صحتها بسلامتها عن علة تفسدها، لم يصح؛ لما ذكرنا.

فإن قيل: دليل صحتها: انتفاء المفسد.

قلنا: بل دليل الفساد: انتفاء المصحح، ولا فرق بين الكلامين.

شرح

عقد المصنف هذا الفصل للمسالك التي لا تصلح لإثبات العلة، والتي سماها الغزالي بالمسالك الفاسدة، ومنه أخذنا عنوان الفصل. والإمام الغزالي ذكر من المسالك الفاسدة ثلاثًا.

الأول: سلامة العلة عن علة تفسدها، وتقتضي نقيض حكمها.

الثاني: اطرادها وجريانها في حكمها.

الثالث: الطرد والعكس، وهو المعبر عنه بالدوران؛ فإنه لا يرى حجيته.

ولما كان المصنف يرى حجية الدوران، كما تقدم. فقد ذكر من المسالك الفاسدة نوعين فقط هما: الأول والثاني، وترك الثالث. إلا أنه في هذا الفصل خلط بين المسلكين في الاستدلال والمناقشة، الأمر الذي جعل كلامه غامضًا، حيث قدم وأخر، وكرر.

لذلك أنقل كلام الطوفي في هذه المسألة بنصه، باعتباره ملخصًا وشارحًا لكلام المصنف.

قال - رحمه الله تعالى-: "لما بين الطرق الدالة على صحة العلة، أخذ يبين الطرق الفاسدة التي لا تدل على صحتها.

فمنها: اطرادها، لا يدل على صحتها، إذ معنى اطرادها: سلامتها عن النقض، وهو بعض مفسداتها وسلامتها عن مفسد واحد لا ينفي بطلانها بمفسد آخر، ككونها قاصرة، أو عدمية، أو طردية غير مناسبة عند من لا يرى التعليل بذلك.

وما مثال من يقول: هذه العلة صحيحة؛ لأنها ليست منتقضة، إلا مثال من يقول: هذا العبد صحيح سليم؛ لأنه ليس بأعمى، إذ جاز أن تنتفي سلامته ببرص أو عرج أو غيره.

وأيضًا: فإن صحة العلة حكم، والأحكام إنما تثبت صحتها بدليل الصحة، لابانتفاء المفسد، وبوجود المقتضى، لا بانتفاء المانع، وعدالة الشاهد والراوي إنما تثبت بحصول المعدل، لا بانتفاء الجارح، فكذلك العلة إنما تصح بوجود مصححها، لا بانتفاء مفسدها.

وقول القائل: هذه العلة صحيحة، إذ لا دليل على فسادها، معارض بقول الخصم: هذه فاسدة، إذ لا دليل عن صحتها.

ومن الطرق الفاسدة في إثباتها: الاستدلال على صحتها باقتران الحكم بها، وذلك لا يدل؛ إذ الحكم يقترن بما يلازم العلة، وليس بعلة، كاقتران تحريم الخمر بلونها وطعمها وريحها، وإنما العلة الإسكار". شرح مختصر الروضة "3/ 419/ 3420".

وينبغي أن يكون معلومًا أن الطرد هنا هو الطرد الوجودي، وهو: الذي يدور معه الحكم وجودًا فقط، لا عدمًا، وهو بهذا يختلف عن الطرد في الدوران، فإنه يدور مع الحكم وجودًا وعدمًا.

وللعلماء في حجية الطرد الوجودي مذاهب كثيرة، اختار المصنف منها: كونه غير حجة، كما هو مذهب الغزالي وجمهور العلماء.

وذهب بعض الحنفية إلى أنه حجة إن سلم من الانتقاض، ومثاله: المائع الذي تبنى عليه القناطر، ويصاد فيه السمك تقع به الطهارة، فيقال في الرد على ذلك ليس ذلك بعلة؛ لأن الطهارة تصح بغير المذكور، كالتراب ونحوه.

وذهب بعض الشافعية إلى أنه حجة بشرط مقارنة الحكم والوصف في جميع الصور، غير صورة النزاع، فيلحق النادر بالأغلب.

وقال الكرخي، من الحنفية: إنه مقبول جدلًا، ولا يسوغ التعويل عليه في العمل والفتيا.

انظر: إرشاد الفحول ص221، مذكرة أصول الفقه للشيخ الشنقيطي ص262.




الجمعة، 16 ديسمبر 2016

أهم مؤلفات علماء السنة في بيان العقيدة السلفية والرد على المخالفين


المبحث الثاني: أهم مؤلفات علماء السنة في بيان العقيدة السلفية والرد على المخالفين

وقد ألّف علماء السلف في بيان عقيدتهم وإيضاحها والرد على المخالفين، المؤلفات الكثيرة مدعومة بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهي من الكثرة بحيث لا يكاد أحد يستطيع حصرها.
ومن أجلّ علماء السلف ومؤلفيهم الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله وله مؤلفات في بيان عقيدة السلف والذب عنها، منها ما دونه بنفسه ومنها ما دونه تلامذته في مؤلفاتهم. ومن كتبه في الحديث المسند وقد جمع فيه أحاديث كثيرة بيّن فيها عقيدة السلف ضمن تلك الأحاديث التي أوردها، وكتب في بيان العقيدة الكتب الآتية:
(
السنة)، (الإيمان)، (الرد على الزنادقة)، (فضائل الصحابة).
ومنهم الإمام البخاري رحمه الله وقد أودع في (صحيحه) كثيراً من بيان عقيدة السلف وكذا كتابه (خلق أفعال العباد) و(الأدب المفرد) ومنهم الإمام مسلم رحمه الله وقد أودع في (صحيحه) أيضاً كثيراً من أبواب العقيدة، ومنهم:
ابن ماجه في (سننه).
أبو بكر بن الأثرم في كتابه (السنة).
عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه (الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية).
عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه (الرد على الجهمية) وكتابه (الرد على بشر المريسي).
ابن أبي عاصم في كتابه (السنة).
عبد الله ابن الإمام أحمد في كتابه (السنة).
محمد بن نصر المروزي في كتابه (السنة).
الإمام الطبري في كتابه (صريح السنة).
الخلال في كتابه (السنة).
ابن خزيمة في كتابه (التوحيد وإثبات صفات الرب عزّ وجلّ).
الطحاوي في كتابه (العقيدة الطحاوية).
الأشعري بعد رجوعه إلى مذهب السلف في كتابه (الإبانة عن أصول الديانة) والمقالات.
عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه (الرد على الجهمية).
الحسن بن علي البربهاري في كتابه (السنة).
الآجري في كتابه (الشريعة) وكتابه (التصديق بالنظر إلى الله تعالى).
أبو حمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني في كتابه (العظمة).
الدارقطني في كتابه (أحاديث النزول) كتاب (الصفات).
ابن بطه – عبيد الله بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري في كتابه (الإبانة – الصغرى والكبرى).
ابن منده أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده في كتابه (الرد على الجهمية)، (الإيمان)، (التوحيد) بتحقيق د. علي ناصر فقيهي.
ابن أبي زمنين في كتابه (أصول السنة).
اللالكائي أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي في كتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) بتحقيق زميلي د. أحمد سعد حمدان الغامدي.
قوّام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصفهاني في كتابه (الحجة في بيان المحجة) بتحقيق الزميل د. محمد ربيع و د. محمد أبو رحيم.
أبو المظفر السمعاني في (تفسيره).
الإمام مالك.
ربيعة الرأي.
سفيان الثوري.
شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب الباع الطويل في بيان عقيدة السلف وكتبه كثيرة مشهورة وقد احتوت الفتاوي على كثير منها.
ابن قيم الجوزية وله عدة مؤلفات مشهورة.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأهم مؤلفاته كتاب (التوحيد) المتداول بين طلبة العلم وكتاب (كشف الشبهات) وغيرهما من الرسائل التي كتبها وكذا الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله.
وفي عصرنا الحاضر كتب كثير من الفضلاء في بيان السنة والرد على المخالفين مثل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وكذا الألباني رحمه الله وما ذكر سابقاً فإنما هو من باب التمثيل إذ أن حصر كتب السلف يكاد أن يكون مستحيلاً جمعه في هذه العجالة فالمكتبة الإسلامية ثرية بمؤلفات متنوعة بين الضخم والمختصر والنثر والنظم والأسئلة والأجوبة ولا يزال الخير في أهل السنة إن شاء الله إلى قيام الساعة كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم.
رحم الله جميع علماء السلف ونفع بمؤلفاتهم جميع أهل الأرض إنه على كل شيء قدير.


بيان كتب عقيدة السلف إلى القرن الخامس الهجري في الإيمان

رقم
الكتاب
المؤلف
المحقق
الناشر
الطبعة
1
كتاب الأيمان "ومعالمه، وسننه، واستكماله، ودرجاته"
أبو عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله الهروي البغدادي
(المتوفى: 224هـ)
محمد نصر الدين الألباني

مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
الأولى
1421هـ -2000م
2
كتاب الإيمان
أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي
(المتوفى: 235هـ)
محمد ناصر الدين الألباني
المكتب الإسلامي
الثانية
1983م
3
الإيمان للعدني
أبو عبد الله محمد بن يحيى ابن أبي عمر العدني
(المتوفى: 243هـ)
حمد بن حمدي الجابري الحربي
الدار السلفية - الكويت
الأولى
1407
4
: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري
كتاب الإيمان (1 / 10)
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
(194 - 256هـ ، 810 - 870م).
محمد زهير بن ناصر الناصر
دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)

الأولى
1422هـ

5
المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتاب الإيمان (1/32)
: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري
(المتوفى: 261هـ)
محمد فؤاد عبد الباقي
دار إحياء التراث العربي - بيروت

6
سنن ابن ماجه، باب الإيمان (1/21)
ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد
(المتوفى: 273هـ)
محمد فؤاد عبد الباقي

دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي

7
الإيمان لابن منده
أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مَنْدَه العبدي
(المتوفى: 395هـ)
د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي
مؤسسة الرسالة - بيروت
الثانية
1406
8
شعب الإيمان
أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي
(المتوفى: 458هـ)
حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد
أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مختار أحمد الندوي، صاحب الدار السلفية ببومباي - الهند
مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالرياض بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند

الأولى
 1423 هـ - 2003 م

9
مختصر شعب الإيمان للبيهقي
عمر بن عبد الرحمن بن عمر بن أحمد، إمام الدين، أبو القاسم الكرخي التميمي القزويني الشافعيّ
(المتوفى: 699هـ)
عبد القادر الأرناؤوط
دار ابن كثير - دمشق
الثانية
1405